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第二十一章
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第二十一章 
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一节：「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。」<br>
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「将近耶路撒冷」，此乃神的先知衼杀之地。「伯法其」，意无花果不熟之家。耶路撒冷本是作王之地，今天主来了，竟然衼弃绝，都因无花果未熟。<br>
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二节：「耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。」<br>
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别卷福音书中只说驴驹，在马太福音中有驴与驹，这与预表有关。驴驹为不洁，骑过后才洁净。<br>
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三节：「若有人对你们说什么，你们就说，主要用它；那人必立时让你们牵来。」<br>
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「主要用它」，主就是耶和华。故此，主耶稣以造扚者的资格来用它；无论什么，都是造物者的。驹预表外邦人，驴预表以色列人。主得力于外邦人身上，而犹太人跟从之。骑驴驹最难，连驴夫也不会。-一个得救者以前真像驴驹，得救时，主骑我们这样的驴驹。骑马指战争，骑驴表和平。主这次来是和平王，主第二次来才骑白马(启十九11)。<br>
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四节：「这事成就，是要应验先知的话，说。」<br>
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应验先知撒迦利亚书九章九节。<br>
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五节：「要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」<br>
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先知预言有「公义」和「拯救」等说话。马太福音中，引旧约的拯救与公义，都指国度而言。主在此表明，他虽被弃，却仍作王。<br>
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六至八节：<br>
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在凡人都喊主是大卫的子孙。犹太人在十三章中早已被弃，否则主何故住在伯大尼？因为耶路撒冷已成为被弃之地。<br>
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九节：「前行后随的众人，喊着说：和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。」<br>
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和散那，意思是求救(这里转为称颂)，即此人有能力，配得我们称赞。<br>
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十至十一节：<br>
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可惜，众人在路上称主为大卫的子孙，在此处称他为加利利拿撒勒的先知，不久就把他钉在十字架上。「合城都惊动了」，与第二章相对；路上的光景好，进城就不行了。<br>
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十二至十三节：<br>
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这是主第二次洁净圣殿。主在工作之起始，曾洁净一次(约二13-17)，此处为工作之结束，故再有一次。在第一次是「我父的殿」，主以神子的资格来洁净；此处为「我的殿」，以大卫子孙的资格、王的资格来洁净。主作王，必须先有清洁的敬拜。「兑换银钱……卖鸽子」，兑换库币、卖祭物，的确便利对神的敬拜，但主看为污秽。在敬拜的事上，主不用居间人、介绍人，他们的招牌是便利人，实则赚钱而已；便利圣殿，却有买卖性质。「贼窝」非指偷窃。在直街设店是生意，在殿中设一个摊位便是贼。贼在人不在意时偷东西，教会中之贼在人不在意时而反得人感谢。主给我们看见殿内必须清洁。<br>
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十四节：「在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前；他就治好了他们。」<br>
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先清洁，维持道德；后医治，恩典的流露。此处之病者，非大麻疯，而是瞎子、瘸子，主医治他们的目光与能力，使人明白他的旨意，遵行他的旨意。<br>
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十五至十六节：<br>
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方才的赞美，是无心的赞美，仅凑热闹而已。故在此处仅存几个小孩在赞美。祭司等见主行奇事就产生恼怒，这是明明的妒忌，他们不能赞美，因为不是小孩。<br>
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十七节：「于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。」<br>
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「到伯大尼去」，主末后七日都在伯大尼，住在马利亚的家。主去不必先通知，主今天在我们身上的要求就是如此。主在耶路撒冷找不到地位，他可住在伯大尼，在那里有一个家，有生命、有爱、有事奉。伯大尼，意恩典、爱情、歌唱之家。<br>
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十八节：「早晨回城的时候，他饿了。」<br>
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「回城」，主由伯大尼至耶路撒冷；「饿了」，指有一件没有得到，没有满足。「无花果」指犹太人(就像梅为中国之国花)。葡萄树、无花果树、橄榄树，都指以色列。<br>
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十九节：「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。」<br>
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犹太人的无花果收获有两次，当叶子茂盛时，树上有先熟的无花果，然后有后熟的收获。故主才到树前找，否则主不会去寻。主咒诅它，因它叶子茂盛，外表颇好，却是虚空、欺骗。「叶子」指人的义，遮盖亚当的赤身(创三7)。「果子」指真实使神满足者。<br>
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二十至二十一节：<br>
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我们当信神的应许，神的话。我们的祷告，有时应当对山发言、教训。山，指阻拦，固定的难处。(平坦指顺利。)我们的祷告，有了足够的信心和催促，就当直接对难处说。为医病、赶鬼，不只求神，有信心后，即当斥责病和鬼。<br>
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二十二节：「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」<br>
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最大的应许，只需有信。<br>
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二十三节：「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？」<br>
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祭司长和长老见他作事神奇，所以有这二个问题；二个问题实为一个问题，因为知其一便知其二。<br>
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二十四至二十七节：<br>
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「我也要问」──信徒可以效法主，当人问不该问的问题，即可反问他。主不答，因对于他们已有太多的亮光和启示；太多的光徒使人目盲而已。主的问题颇有意义。他们最乖巧，不信，但亦不肯说。他们说，「不知道，」这是说谎，实际是不能说，说立即丢脸。主说，「我也不告诉」──权柄问题，主没有说不知或不能，因他是全能全知，他不能说谎。<br>
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二十八至三十节：<br>
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此比喻指法利赛人、文士、长老、祭司等的地位。「两个儿子」，都是指以色列人，因是肉体上蒙拣选之故。(在今世，只有得救者是弟兄；犹太人在约翰福音八章中已为魔鬼之子。)「大儿子」指税吏、娼妓──罪人顺服、悔改。「小儿子」指法利赛人等，乃名义上的儿子。他们在街上祷告，经文披在衣上，律法上重要的却不去行。<br>
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三十一至三十二节：<br>
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这里的「义路」，即平安的路。约翰激励他们一次，税吏和娼妓的信再激励他们一次，他们还是不信。上文说到「神的国」，那里是指属灵的实际；不重生不能进天国(约三3、5)。「倒比你们先进」，并非说法利赛人等后进；这是希腊文的语气。<br>
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三十三至四十节：<br>
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此比喻说到一个作家主的人，故人的部分不能解说。「家主」指神；「葡萄园」指以色列范围。「篱笆」作为保证(伯一10)。「压酒池」，酒是使人快乐的东西。「楼」，乃是望楼，藉此可得知识。「租」，并非卖，绝非送给，租有神的主权，仅是托犹太人管理。「收果子的时候近了」，指神盼望急切，在主未来之先，已有这样的盼望。「仆人」指主以前的先知，他们都受逼迫，甚至受害。「他的儿子」，即主耶稣，他来虚已，取了奴仆的形像。「承受产业的」，这是在人的眼光里看主，因为文士、法利赛人根本否认主。「园户」，就是法利赛人、文土和祭司等。<br>
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四十一节：「他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给按着时候交果子的园户。」<br>
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这是他们自己下的断案。这在主后七十年应验，在罗马太子提多毁耶路撒冷之时。然而这仅一部分应验，大部分要在大灾难时应验。<br>
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四十二节：「耶稣说，经上写着，『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么？」<br>
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「匠人」指文士、法利赛人、祭司。「房角的头块石头」就是主耶稣(诗一一八22-23；徒四11)。希奇！犹太人(有亲族关系)不信，我们外邦人竟相信。房角石亦指复活而言。<br>
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四十三节：「所以我告诉你们，神的国必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓。」<br>
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这里「神的国」，乃是指属灵的实际，惟有属灵的经历才能夺过来。<br>
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四十四节：「谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」<br>
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对于犹太人，主是绊脚石。犹太人因主不华丽，没有王的气概，故绊倒(赛八14-15；罗九32-33；林前一23；彼前二8)。主对于教会是磐石，是头块房角石(林前三11；弗二20-22；彼前4-5)；对于外邦人，是击打的石头(但二34)。本节上半指犹太人，下半指希利尼人。对于外邦人，需待至国度降临才应验(但二44)。<br>
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四十五至四十六节：<br>
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不信者都是畏首畏尾，基督徒胆子最大，不怕人家轻看、讥讽；胆怯者不敢信主，自取永死。<br>
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